El pueblo de la dura cerviz

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Silvana Rabinovich, filósofa argentina criada y formada profundamente en la tradición hebrea, ha estudiado cómo el lenguaje metafórico y teológico de la Torá hebrea es utilizado por el nacionalismo sionista, el discurso hegemónico en el poder en el Estado de Israel desde su fundación. Algunas de sus obras sobre esta cuestión son el libro La Biblia y el dron. Sobre usos y abusos de figuras bíblicas en el discurso político de Israel, publicado en 2020 y el ensayo Palestina. Anatomía de un genocidio: la dura cerviz de Israel, publicado en 2024.

Rabinovich incide no solamente en el análisis del uso espurio de la Biblia para justificar los objetivos políticos del sionismo sino que, a la vez, se vale del lenguaje teológico contenido en la Torá para cuestionar y combatir ese sionismo, que resulta ser, en el fondo, ateo. Ateo porque idolatra la guerra y cosifica a Dios, lo domestica y lo humilla a su interés colonial, supremacista y racista.

El núm. 72 de los Cuadernos de Bioética, de la Fundació Víctor Grífols, trata sobre salud pública y decisiones éticas. Como dice la propia fundación "la deliberación en salud pública ha sido poco explorada, probablemente porque rara vez se aplica. Deliberar no es fácil. No se trata simplemente de alcanzar pactos, negociar intereses particulares o permitir que las partes expresen sus opiniones sin ser realmente escuchadas. La deliberación conlleva una dimensión ética, pero también política, al igual que la propia salud pública."

Este cuaderno examina las potencialidades y limitaciones de la deliberación en salud pública, incluyendo una reflexión de mi parte sobre deliberación ética y derecho en el ámbito de la salud pública. En mi reflexión, parto de las aportaciones y reflexiones sobre el tema principal del seminario celebrado el pasado 12 de de diciembre de 2024 organizado por la Sociedad Española de Salud Pública y Administración Sanitaria y la Fundació Víctor Grífols, es decir sobre la discusión acerca de la naturaleza de la deliberación éticamente significativa en el ámbito de la salud pública. En primer lugar, la deliberación ética no es una tarea hercúlea o sobrehumana y que la óptima, la mejor de las deliberaciones está al alcance, potencialmente, de todas las personas, de cualquier persona. Esta afirmación supone el reconocimiento de la igualdad de los sujetos deliberantes, incluso aquellos sujetos que son ellos mismos ya instituciones, organismos o personas jurídicas, representadas por personas físicas.

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Trump y Tocqueville

Cuando por el año 1830 Alexis de Tocqueville escribe su clásica obra La democracia en América, compara un supuesto carácter nacional de los EE.UU. y de Rusia. Tocqueville escribe: «El americano lucha contra los obstáculos que le opone la naturaleza; el ruso está en pugna con los hombres. El uno combate al desierto y a la barbarie; el otro, a la civilización revestida con todas sus armas; las conquistas del norteamericano se hacen con la reja del labrador y las del ruso con la espada del soldado. Para alcanzar su objetivo, el primero se apoya en el interés personal y deja que actúen, sin dirigirlas, la fuerza y la razón de los individuos. El segundo concentra en un hombre todo el poder de la sociedad. Uno tiene por principal medio de acción la libertad; el otro, la servidumbre.
Su punto de partida es diferente y sus caminos, distintos; sin embargo, cada uno de ellos parece llamado por un secreto designio de la Providencia a tener un día en sus manos los destinos de medio mundo.»¹

Diccionario etimológico de la lengua castellana. J. Coromines.

Eso es el derecho: un lugar artificioso de calles y encrucijadas, levantado para confundir a quien se adentre en él, de modo que no pueda acertar con la salida. Pensar así es comprensible. Cada año, miles de normas son aprobadas y publicadas por los diversos diarios oficiales. Normas que regulan supuestos nuevos o que reforman o derogan las anteriores. Que se deben imbricar en un sistema jerárquico, especializado, internacional, estatal, regional o local. Que son revisadas, interpretadas, corregidas o incluso derogadas a su vez por los jueces y tribunales en el caso concreto. Parece, entonces, que solamente quien se dice jurista, el versado en el derecho, es quien desenrolla el ovillo para encontrar una salida del derecho-laberinto.

Sin embargo, el laberinto también es nuestra realidad, nuestro mundo de relaciones, nuestra semiótica intersubjetiva, nuestros conflictos, nuestras justicia e injusticia cotidianas. El complejo y poliédrico universo de lenguaje que nos configura en y con todo lo otro. Y parece entonces que el jurista desenrolla el derecho-ovillo para, con su hilo, encontrar un camino con sentido en la realidad-laberinto.

El jurista se caracteriza por habérselas con el derecho. Así, en fin, el jurista y especialmente quien ejerce la abogacía, dentro del derecho y con él, orientan, aconsejan y defienden a todo aquel que se perdió en uno u otro laberinto. Como todo laberinto, el del derecho o el de la realidad solamente tienen una salida: la justicia.